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Sobre la teoria de la dependencia
Se llama «teoría de la dependencia» a un conjunto de teorías y modelos que tratan de explicar las dificultades que encuentran algunos países para el despegue y el desarrollo económico. Surgieron en los años sesenta impulsadas por el economista argentino Raúl Prebish y la CEPAL.
En tal sentido la dependencia económica es una situación en la que la producción y riqueza de algunos países está condicionada por el desarrollo y condiciones coyunturales de otros países a los cuales quedan sometidas.
La dialéctica del centro y la periferia viene a describir la relación existente entre la economía central, autosuficiente y próspera, y las economías periféricas, aisladas entre ellas misma, débiles y poco competitivas.
Todo esto se presenta en la idea que siempre se ha vendido como buena y válida: que el comercio internacional beneficia grandemente a todos los participantes. Ante estas ideas, los teóricos de la de la dependencia sostienen que estos modelos propugnan que sólo las economías centrales son las que resultan grandemente beneficiadas.
Se puede evidenciar que a través de los mecanismos mediante los que el comercio internacional agrava la pobreza de los países periféricos son diversos:
Empezando por la especialización internacional, la cual asigna a las economías periféricas el papel de productores y exportadores de materias primas y productos agrícolas y consumidores, importadores de productos industriales y tecnológicamente avanzados, donde los precios de los productos para la producción resultan muy costosos en los países subdesarrollados, mientras que los precios por la exportación son sumamente baratos.
También la monopolización de las economías centrales permite que los desarrollos tecnológicos se traduzcan en aumentos salariales y de precios mientras que en la periferia se traducen en disminuciones de precios.
Otro factor determinante de la brecha entre los países desarrollados y los subdesarrollados es la expansión económica con efectos diferentes sobre la demanda de productos industriales y la de productos agrícolas, ya que su flexibilidad con respecto a las rentas es diferente.
En este sentido se entiende que, cuando los países de la periferia crecen económicamente sus importaciones tienden a aumentar más rápidamente que sus exportaciones.
Como consecuencia de estas ideas, los países latinoamericanos aplicaron una estrategia de desarrollo basada en el proteccionismo comercial y la substitución de las importaciones. A la vez, los bancos centrales latinoamericanos se esforzaron en sobre valorar sus propias monedas para abaratar las importaciones de tecnología.
Siguiendo a Juan Maestre Alfonso, las características unificadoras de la teoría de la dependencia, pueden resumirse en:
- Análisis integrado de las diversas ciencias sociales.
- Énfasis en lo estructural, mostrando los condicionamientos sociales del desarrollo económico y de los aspectos políticos.
- Empleo del método histórico-estructural o dialéctico.
- Consideración de la historicidad del objeto y sujeto de conocimiento.
- Crítica radical al estructural funcionalismo por adoptar el marco conceptual del equilibrio social.
- Interés por el marxismo como teoría totalizante para explicar la realidad de la región. (Solarza y Cetré, 2011)
- Necesidad de examinar los fenómenos complejos de la naturaleza internacional, lo que condujo a utilizar el concepto de dependencia.
De acuerdo con Blomströn y Hettnne, citado por (Solarza y Cetré, 2011). En cuatro ejes quedan expresadas las preocupaciones de los teóricos de la dependencia: 1. El subdesarrollo está conectado de manera estrecha con la expansión de los países industrializados. 2. El desarrollo y subdesarrollo son aspectos diferentes de un mismo proceso universal. 3. El subdesarrollo no puede ser considerado como primera condición para un proceso evolucionista. 4. La dependencia no sólo es un fenómeno externo, sino que también se manifiesta bajo diferentes formas en la estructura interna social, ideológica y política.
Sobre la Filosofía de la liberación
En 1971 nació, en Argentina, la filosofía de la liberación a partir de la conciencia de la injusticia estructural que entonces oprimía a las mayorías populares de nuestro continente, el cual aunque no es el más pobre de la Tierra, es aquel donde las desigualdades y la inequidad son comparativamente más indignantes.
Ésta interpretaba el subdesarrollo de nuestro Subcontinente no como un estadio atrasado del desarrollo capitalista, como lo había hecho hasta entonces el desarrollismo, sino por el contrario, como efecto dialéctico del súper desarrollo de los países centrales en un capitalismo periférico y dependiente.
De ahí que » liberación» se opusiera entonces dialécticamente a la dependencia y opresión. Sin embargo, cuando fue abordada por la teología y la filosofía, se la recomprendió como liberación humana integral (de todo el hombre y de todo hombre y mujer), y no meramente en el plano sociológico o económico.
En el ambiente creado por Medellín, bajo el influjo de dichas teorías de la dependencia y la teología de la liberación es que surge la Filosofía de la Liberación. Así se dio inicio a un movimiento filosófico, cuyo impacto, con todo, no fue tan amplio como el de la teología de la liberación, aunque se extendió aun fuera de Latinoamérica.
La filosofía de la liberación, permanece como necesaria, como una reflexión desde y sobre la liberación, que se acoge a la interdisciplinariedad, siendo al mismo tiempo radicalmente crítica y generalista, lo que le permite abarcar integralmente al hombre, la sociedad y la realidad histórica actuales y universal, en cuanto trasciende más allá de las particularidades históricas y culturales. Es así como la filosofía de la liberación, se convierte en una filosofía genuina que surge en una situación concreta de opresión y dominación de nuestro continente, y asume desde dentro, todos sus problemas e inquietudes dando cuenta de ellos y comprometiéndose a fondo en la respuesta (Ardiles, 1973).
Para Enrique Dussel la “experiencia originaria” de la Filosofía de la Liberación consiste en descubrir el hecho de la dominación, al constituirse una subjetividad como señor y otra como esclava.
Conclusión
La teoría de la dependencia representó un esfuerzo crítico para comprender las limitaciones de un desarrollo iniciado en un periodo histórico en que la economía mundial estaba constituida bajo la hegemonía de enormes grupos económicos y poderosas fuerzas imperialistas, en donde la dependencia se expresaba claramente como la situación en la que un cierto grupo de países tenía su economía condicionada por el desarrollo y la expansión de otra economía a la que estaba sometida.
Mientras que la filosofía de la liberación, se manifiesta asimismo en rasgos positivos que caracterizan el momento actual y que también dan que pensar y qué pensar a la filosofía.
Dentro de las principales relaciones entre estos dos sistemas o corrientes de pensamiento están las circunstancias en la que surgieron, la opresión e imposición de los países desarrollados sobre los países subdesarrollados, el deseo de libertad económica, cultural, social y humana de las naciones o potencias consideradas superiores.
En esta misma dirección, la amenaza a lo humano en cuanto tal ha hecho surgir casi en todas partes una mayor conciencia de los derechos humanos, no sólo civiles y políticos, sino también sociales y culturales.
Finalmente se puede considerar que la teoría de la dependencia y la filosofía de la liberación buscan el rechazo a la opresión, la primera en lo referente a las políticas sociales, económicas y sociales que afectan el desarrollo independiente de la influencia de los países desarrollados, mientras que la segunda se propone reflexionar sobre las circunstancias que oprimen y privan de libertad al ser humano. Cada una de estas corrientes tiene en sí la lucha contra la esclavitud, el monopolio y la dominación de los países desarrollados, que se imponen a los países subdesarrollados.
Referencias
Bambirra, V (1974). El capitalismo dependiente latinoamericano. México, Siglo XXI Editores, pág. 8.
Blomström, M y Ente Bjorn (1990), La teoría del desarrollo en transición. México, Fondo de Cultura Económica, pág. 15.
Katz, C, Revista o olho da historia | Julho, 2016
Dos Santos, Theotônio (2002). La Teoría de la Dependencia. Balance y Perspectivas. Barcelona, Plaza & Janés, págs. 11-23.
Scannone, J. C. (2009). La filosofía de la liberación: historia, características, vigencia actual. Teología y vida, 50(1-2), 56-73
Solorza, M y Cetré, M. Revista Republicana • ISSN: 1909 – 4450
No. 10, Enero – Junio de 2011
