Existencia de un pensamiento latinoamericano

FILOSOFÍA Y VIDA ||

Desde la antigüedad se ha definido al hombre como “animal rationalis”, ser que piensa, que reflexiona.  Pero hasta dónde ese reflexionar se puede catalogar como filosofía, esto sería un punto interesante. Es el hecho que está en juego en el siguiente trabajo: ¿podemos hablar en América Latina de la existencia de una filosofía? Diversos autores se han planteado al respecto, unos a favor, otros en contra, es un problema que no sólo conlleva un matiz filosófico, sino que se trata además de todo un lastre político, social, económico y, el más fuerte, cultura de la mirada hacia a América Latina desde otros derroteros. Es decir, preguntarnos por la posibilidad de una filosofía latinoamericana tiene de trasfondo la mentalidad de insuficiencia y dependencia que ha querido vincularse a nuestro pueblo, pretendiendo que nosotros, no sólo no podemos con nuestra realidad, sino que se la ve como necesaria la injerencia del exterior sobre ella para su posterior desarrollo. Desde esta óptica se plantearán cuestionantes como originalidad, universalidad y existencia de un pensamiento latinoamericano, vistas a partir de los diversos autores que  se han sumergido, en acuerdo o no, con la problemática.

Ahora bien ¿Existe una filosofía latinoamericana?, veámoslo: Las primeras problemáticas que salen a relucir son las de “originalidad” y “universalidad”. El pensamiento latinoamericano ha sido catalogado de poco original debido a su raíz europea, esto es, el hecho de que recurre a conceptos tradicionales de la filosofía europea.  Sumado a esto va también la realidad de dependencia a todos los niveles de A.L. (América Latina) con las potencias. Tal crítica en principio no niega la existencia de una filosofía latinoamericana, sino que en su haber la existente es cuestionable en su valor original.  Cabe a este nivel recurrir al desarrollo histórico de A.L.  Por la misma colonización y conquista no se debe olvidar que en nuestros pueblos existe una triple raíz: indígena, europea y africana, lo que conlleva el que nuestro ser, que hacer y pensar tenga elementos de cada una de ellas. De hecho, la cuestión de la originalidad cabe aplicársele a la misma filosofía europea, ya que si tomamos en consideración los momentos puramente originales en la filosofía sólo miraríamos los que van de Sócrates a Aristóteles, de Santo Tomás a Duns Escoto y de Kant a Hegel, lo demás es continuidad y desarrollo de estos.

De esta manera en A.L. no podemos hablar de un sistema filosófico, pero esto no indica que no exista una reflexión filosófica, que no es sobre las “Esencias” o el “Ser”, pero si sobre la “realidad”, la realidad socio-política. Podemos afirmar que existe una filosofía latinoamericana, esa es la conclusión a que llegan Leopoldo Zea, Vicente Santuc, Antonio Galos, etc., afirmando que hay una filosofía latinoamericana, que reúne las características de universalidad y originalidad. Pero existen otros pensadores que sostienen lo contrario, La no-existencia de una filosofía latinoamericana. En esta postura se presenta más en Augusto Salazar Bondy, pues para él el punto de partida de nuestra filosofía es inauténtico, ya que ya ella ha obedecido a motivaciones ajenas al hombre latinoamericano, a ello se agrega nuestra condición de pueblos latinoamericanos subdesarrollados, que dependen de naciones desarrolladas y son oprimidos; para él nuestra filosofía es importada y dependiente de filosofías mitificadas (aristotelismo, tomismo, positivismo…) Además apoyan estos criterios Juan Bautista Alberdi, agrega elementos negativos cuando insinúa que nuestros pueblos latinoamericanos no tienen capacidad especulativa y que lo que piensa Europa es lo que hacemos en A.L., otros acentúan la no-existencia de una filosofía latinoamericana por la deficiencia educativa (Gómez Robledo), porque pertenecemos a occidente y estamos vinculados históricamente a Europa por la colonización (Miro Quezada), dependencia intelectual de Europa y la falta de identidad propia (Mariategui) y por la falta de rigor científico ( Villorio.)

De modo general podemos hacer el siguiente cuadro, apelando al argumento que motiva o sustenta la opinión positiva o negativa:

POSITIVO

• Existe una filosofía latina original por

su tema de reflexión

(Identidad    y Liberación.)

• Es universal, en tanto que reflexiona desde una particularidad, la de su región.
• Inserción de la reflexión en la propia realidad.
• Valoración y toma de conciencia de nuestra historia.
• El interés de una unidad latinoamericana

NEGATIVO

• Imitación de lo europeo
• El subdesarrollo que apalea la economía, la salud, la educación y la política.
• Falta de un desarrollo educativo.
• La presencia de categorías heredadas de la colonización.
• Temas ajenos a nuestra realidad latinoamericana

Hacia una universalidad.

Con Leopoldo Zea podemos afirmar que la originalidad de una filosofía no descansa en la novedad creativa de sistema extraño y exótico, sino en el interés de dar soluciones concretas a las dificultades que afectan a una determinada realidad, en nuestro caso América latina (A.L.) y sus problemas socio-políticos, en un momento dado. Nuestro pensamiento latinoamericano tiene originalidad en cuanto que la temática de sus planteamientos, en ver que se aspira a una justa consideración de pueblo que hace conciencia de su historia y que persigue liberarse del yugo opresor de las grandes potencias y  la marginación en la toma de decisiones en ambientes internacionales.

Nuestra filosofía latinoamericana aspira y tiende a una universalidad. Universalidad que podemos entender con Vicente Santuc como aquello que, tomando en cuenta lo que conviene como bueno y válido para todos, se apoya en el diálogo intersubjetivo de los latinoamericanos, es así, que él señala como primer paso un ponernos de acuerdo[1]. Nuestra filosofía es universal en cuanto parte de un criterio particular con respecto a otras regiones, la universalidad de nuestra filosofía se da porque aspira a un interés común a todos los latinoamericanos: la propugnación por una emancipación de nuestro pueblo con respecto a la injerencia y dependencia extranjeras. Por eso señalamos como tema único, y ahí radica su originalidad, el de la liberación, desde el cual puede hablarse de una universalidad, pues todos los pueblos de América Latina sufren de algún modo la marginación.

Teoría-praxis

La filosofía de la ciencia y la del conocimiento nos dan testimonio de que el modo de saber mueve a un modo adecuado de actuar. Tomando en cuenta eso podemos decir que nuestra teorización filosófica se teje en una toma de conciencia de nuestra realidad latinoamericana, saber que somos un pueblo sub-desarrollado, que sufre –como débil al fin-los embates de la injerencia extranjera, sobre todo de los Estados Unidos de Norte América; una vez hemos dado con nuestra identidad y nuestra situación, hemos de llevar a cabo una liberación del pueblo latinoamericano. Por eso nuestra praxis estará en una liberación que brote de un pensamiento enraizado en el ser, pensar y actuar de América Latina.

De esta manera, nuestra filosofía se constituye en agente vitalizador del hombre latinoamericano y su historia, sabiendo que cuando conocemos algo lo hacemos teoría y luego praxis. Hay una originalidad en cuanto partimos de una realidad y territorio comunes, pero no una absolutez en el sentido de único, porque hay muchísimos caminos posibles y América Latina ha optado por el más apremiante y necesario, el cual se manifiesta en una unidad temática: la de la identidad, persiguiendo llegar a una unidad latinoamericana, para desterrar y liberarse de las opresiones económicas, políticas, sociales, que sufre América Latina.

[1] Cfr., V. Santuc, Desafíos actuales de la reflexión filosófica en América Latina, 4.